易學諸家概說

易道廣大，無所不包，無所不容，故能彌論天地之道。

故老相傳孔子傳易於商瞿，五傳而至田何，又三傳至施讎、孟喜、梁丘賀等，世稱三家易。學為治世之用，故又名為儒家易。

老莊出世，援易以談玄出世，又有道家易之稱。

黃帝、張仲景出，又以易為醫用，漸漸出現了醫家易。

繼了管輅、郭璞等出現，以易通術數，又有術家易出現。

如是，則一部周易，卻別分四家。

據《四庫全書經部•易類敘文》，又有兩派六宗之說──

「易之為畫，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋猶太卜之遺法。

漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入於譏祥，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切於民用。

王弼盡點象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理。

再變而李光地揚萬里，又參證史事，易遂日啟其論端，此兩派六宗，已互相攻駁。

又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。而好異者又援以入易，故易說愈繁。

夫六十四卦大象，皆有君子以字，其爻象則多戒占者，聖人之情見乎詞矣。其餘皆易之一端，非其本也。」

茲列圖以說明之──

兩派六宗圖：

兩派六宗，各是其是，各非其非，互相駁訾攻擊，而易說越辯越繁。

易經六十四卦，俱教人以君子之道。故六十四卦大象中，皆有「君子以」之句，用意是授人依象數而明其用。倘非明象數，空事玄談義理，實無益於社會；而明象數，又不為道為器，亦不切實際。

「易者，象也。」易者，非理也。故執著於義理者，肯定非易學本義。

說卦傳說「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」是說明觀變以發揮和順，從而盡性至命是也。

「聖人之所易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」是即順性命之理，取法乎天地陰陽，使互相配合。是以卦有卦象，爻有爻數，是即取法象數、卦爻以觀變發揮。若離象數，則一切易學基礎完全動搖，如何能觀變以作發揮，如何能順性命之理，如何立天地人之道？又如何能為道為德取法取則邪？

宋項世高之《周易玩辭》謂︰「易之道四，其實則二──象與辭是也。」「變則象之進退也，占則辭之凶吉也。不識其象，何以知其變？不通其辭，何以決其占。」是也。

宋儒丁易東《易統論》整理易學，除醫家易不列入之外，將歷來重要之易學分作十二類別，十二類別，即為「理、象、變、占、數、律、歷、術、人事、心道、釋」等學理依據來論易。

1.以理論易　如胡安定、程伊川、張橫渠輩，然皆莫如程子之精且詳。但既詳於論理，則略於論象，故伊川自謂止說得六七分。

2.以象論易　如李鼎祚、朱子發、鄭少梅輩，然鼎祚集解失於泥，子發集傳則傷於巧，少梅別成一家，且又失之過雜。以三家言之，子發最勝，但於卦止用三爻，既有未通，且牽合楊子雲太玄並陰陽家術數，不免失之於冗。

3.以變論易　如沈該、都潔是。其說本左氏爻易，如乾初爻變為姤之類。沈氏既用變卦，又用卦爻，若乾變為姤，則變爻為巽。都潔但論變卦，則多以取義，於本卦反略。夫變卦誠不可少，然爻爻以「之卦」言則不通。

4.以占論易　如朱熹、蔡伯靜、馮儀是。然朱子蔡氏專主於占面於象之難明者，尚多闕疑，雖彖言變而有所未盡。

5.以數論易　若邵康節、張文饒、劉志行是。夫易之生數止於加一倍法（從程子說），其著數止於大衍五十，若康節之說，則四四而變歸於皇極經世，別成一家。文饒雖本康節而又取太玄及司馬氏潛虛衛元嵩元包之數，而失之冗雜。志行又祖述列子一變為七七，再變為九九為一之說。至於太易、太初、太始、太素與太極列而為五，雜又甚焉。

6.以律論易　若鄭康成註周禮六律六呂是。其說以黃鍾為乾初九，以大呂為坤上六，以陽爻配六律，以陰爻配六呂可也。然而泰卦不得為寅月而為辰，否卦不得為申月而為卯，則又與辟卦不同。

7.以歷論易　若京房卦氣，以乾初九為子月，以坤初六為午月，辟卦是也。夫十二月卦，始復終坤，論其大體可也，至若始於中孚而終於頤，每以六日七分應一候，僅合「七日來復」一語，而於他卦，無所發明。至於僧一行之說，則又以起曆二始二中二終之數附會大衍，不但於易義無所取，於易數亦未嘗合。

8.以術論易　若易林軌革是。易林之繇，既自別成一家，而不合於易。至於軌革則以值年值事歸之一定之數，而人事可無與可乎？

9.以人事論易　若於寶晁子止楊廷秀是。夫以人事言，若「帝乙歸妹」「箕子明夷」之類，易固有之。干寶專以三代實爻爻證之，多失之鑿。近世晁子止又以後事證之，亦失之拘。誠齋能融化史寶為己用……先儒謂三八四爻，豈止三八四事哉。

10.以心論易　若楊敬仲錢子是。黃景元之說。其學本於象山，故以本心為主。凡「爻之」爻象大率皆歸於心，夫易固聖人所以說心，若爻牽合俱以心言，有失本旨。

11.以老莊論易　若王輔嗣、韓康伯程泰之說。其於易不可謂無所得。但輔嗣以形為累，康伯以一為無，泰之於易為通於老，則非聖門之學。至若魏伯陽作參同契，又以是而為內丹之火候，雖崆峒道士嘗取之。蓋假易以論丹，非易之有待於彼也。

12.以釋道論易　若孔穎達所引江左義疏，所謂住內住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於空門。若唐李通玄作華嚴論，至於文殊表艮少男，而近世語錄亦有華嚴可當艮卦之論。蓋借是以明各止其所之義，非真謂其無異旨也。借此以明彼則可，以彼即此為不可，易論人事，豈彼所謂出世法哉！

宋儒丁易東的這種分類法，大體上亦可說是較扼要而平實。但摒棄了醫家易，似乎亦有所偏頗。易學對中華文化各形態、各學科的影響是深層次的、多方面的。

中國的社會科學、人文科學、自然科學、生命科學在形成和發展過程中，往往都會援易為說，或援以入易，或多或少地與易學扯上了一種親緣的關係。

當然，學者自先可從自己的興趣出發，揀選所喜愛的一類先儒的著作，用心去閱讀研究。宜直接讀古人書，不宜讀近人著作。

等到有了相當進度與心得之後，學者宜另行多方採擷更詳備的專書來修讀，察其得失，觀其會通。

無論形上形下，俱為道為器。只有在正確、準確釋讀的基礎下，才可以在原理上能運化自如，法則上自可通變達用。