說《三要元機》

周易是占筮用的學問，離開占筮，而專事訓詁，便離易旨。

易，旨主在變易。此乃不易之理，人事變化不定，得失互換，亦事之恆理。故知機之先兆，洞察微徵，便可達趨吉避凶之作用。

古人傳易，特重心易變化。

古書《心易發微》錄有《三要元機》一篇，十分重要，詳錄於後，以餉後之學者──

三要者，耳目心也。元機者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽思之外。

占決之際，寂然澄慮，靜觀萬物，而聽其音之吉凶也。見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，影之隨形，灼然可見也。

其理出於周易，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身之法，是篇則出於先賢也。

先師採世俗之語為之例，用者有鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷。繼而得之者邵康節、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代間傳者不一，而不及知其姓名者不與焉。此言三要之原也。

原夫天高地下、萬物散殊，陰濁陽清、五氣順佈，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主。目遇之而為形為色，耳聽之而為聲為音，三要統之而萬物備矣。

此言盈天地之間，惟人為萬物之靈，而耳目心三者，又為人身應萬事萬物之要也。故曰三要。

是以逢吉兆而終須有吉，見凶讖而不免乎凶。物之圓者事成，物之缺者事敗，此理顯然，夫復何疑。

此言占卜之頃，逢吉則吉，逢凶見凶，謂之克應也。

是以雲開見日事必光輝，煙霧障重終當暗昧。忽顛風而飄蕩，偶震雷以虛驚。日忽當面宜近清光，雨乍濕衣可蒙恩澤。忽然雲霧遮天，諸事失色，偶頃煙障迷空，百事有阻。此言仰觀天文以驗人事也。

占卜之頃，見重山為阻隔之險，重水為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙為放手即分。浪激主波濤之驚，坡崩防田土之憂。旱野之旁心力俱竭，枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以驗人事也。

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官宜見乎貴，富商巨賈可問乎財。兒童哭泣，憂及子孫，吏卒喧呼，忌防官訟。二男二女重婚之義，一僧一道孤獨之端。男人笑語，陽喜相扶，女子牽連，陰私見累。匠人主門庭改換，屠宰乃骨肉分離。獵者主得野外之財，漁者主得水邊之利。見孕婦則事萌於內，逢瞽者則慮根於心，此言人品之應於事理也。

至於搖手而莫為，搖頭而不肯。拭目而噴嚏者防哭，搔首而彈垢者有憂。足動者有行，臂交者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲愁。舌出掉者有是非，背相靠者乍閃賺。遇攘臂者爭奪乃得，遇下膝者屈抑以求。此言近取諸身之應也。

若逢童子受業，有官職之端，主翁笞奴，防責罰之事。講經論史，事體徒聞於虛說，謳歌詞曲，謀為轉見於悠揚。見賭博，主鬥爭之財，遇題寫，主文書之事。遇攜物者得人提拔，遇牽手者必有牽連。此言人事之應也。

若舟船在水，憑其接引以行，車駕當塗，則知負載而往。張弓持矢者，必有薦引，有弓無矢者，未可施為，有箭無弓者，亦難為用。執持刀劍，須分快利之因，披甲操戈，可斷剛強之柄。

抱絲者，事體繁冗。揚旗者，眼目眾多。粧花刻果，終非結實之因，畫影圖形，皆為粧點之類。經緯將成，可以問職，筆硯俱在，可以求文。偶傾蓋，事必順。忽收傘，主退權。忽臨鏡，可赴召。持貴器，有非常之用。負大木，有不小之才。遇升斗，事宜度量向前。逢尺剪，必須裁度以用。見蹴踘，則逢人踢撥。開鎖鑰，則遇事疏通。逢補器，終是不堅。值磨鏡，再來光彩。刓斧磨，剛者逢銳得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣者，破後還成。造砲者，成後仍碎。弈碁者，取己之計。張網者，摸之以空。或持刀鋸必有傷，或滌壺觴必有飲。或揮彩扇者，有相招之義。或污己衣者，有謀害之人。此言器物之應，遠取諸物之義也。

雖云草木之無情，亦於卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜而歲久年深，逢菰菌則朝生暮死。卜病占產，切忌逢之。

枝葉飄零當萎卸，根萎接續主牽連。值奇葩斷是空花之貌，逢佳果終為結實之因，此言草木之應也。

至於飛走亦有災祥，烏鴉兆災，靈鵲臻喜，鴻雁主朋友之信，虺蛇防毒害之謀，鼠囓衣有小口之災，鵲噪簷有遠行之事，犬戰必招盜賊，雞鬥或致喧爭。牽羊者喜慶將臨，騎馬者出入皆利，猿猴攀木身心不定，鯉魚得水變化非凡，逢散馬者疾病難安，架飛禽者囚人未脫，此言禽獸之應也。

酒乃忘憂之物，藥為去病之方，故酒樽忽倒，樂極生悲，醫藥逢師難中有救。藤羅之類堪倚勢。虎豹之象可施為，耕田鋤地，事進必翻。剖竹破竿，事勢必順。春花秋月，雖無實而有景。夏棉冬葛，縱有用而背時。涼扇當主棄，捐晴蓋暫遠遮蔽，泡影電光，虛幻難信，蛛絲蠶繭巧計乃成，此雜見觀物之應也。

若見物形可知字體，石逢皮即破，人傍木為休，笠飄水畔泣字分明，火入林中焚形顯見，三女有姦情之擾，三牛為犇走之憂，一木二火榮耀之光，四水一魚鰥寡之象，兩犬相爭者憂囚獄，一斗入門者鬥爭，兩絲掛臬者樂事，一人立門須防閃失，兩人夾木行人必來，人繼牛後失字分明。此言拆字之應也。

復指多物以葉音義，如見鹿可以言祿，見蜂可以言封，見梨必主分離，桃憂逃失，見李則公訟得理，逢棺則問名得官，鞋則百事和諧，盒則諸事和合，難於詳細在人變通。此言為物葉音之應也。

及乎在我之身實為彼事之應，故我心憂兮彼事亦慘。我心樂兮彼事亦佳，我適閒兮彼當從容，我值忙兮彼當窘迫。此即自己之應，近取諸身之謂也。

欲究觀人之道，須詳繫易之辭，將叛者其詞慚，中心疑者其詞枝，吉人之詞寡，蹂人之辭多。誣善之人其詞游，失其守者其詞屈。此言易經觀人之道也。

復觀動靜以定遲速，故坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲，此言一動一靜之意，亦近取諸身也。

更觀五行，再詳八卦，卦吉而應吉則終吉，卦凶而應凶則終凶，卦應一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之理，察動靜之機，事事相關物物相應。此言五行八卦及克應動靜之理也。

活法存乎方寸，元機在於師傳，縱萬象之紛紜，惟一通之融貫，務要當機而發，須要臨事而詳。此卜理在人之變通也。

嗟夫方朔射覆事物於隱徵，諸葛馬前定吉凶於頃刻，皇甫端坐之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之不異，此言三要元機之妙處也。

可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世莫能造其元，心非七竅不能悟其奧。故得其說者秘非其人勿傳，輕洩天機重遭陰譴。造之深可以入聖，用之久可以通神。必是大根道器之人，憑緣得遇，豈小鄙而聞戒乎慎之。此言元機之妙不可輕傳妄授，宜秘之以重斯文也。