《易例》惠棟

此書為惠棟之始刊草稿，以考究漢儒諸家易學之說，以發明漢易之本例。此書原跋亦稱此為未曾完成之書，讀之可見古人著書時匠心之辛勤。

其書不但採摭諸家見解未完未備，即使書目門類，亦未分立。故揣惠氏欲鎔鑄先賢舊說，作為易例本義。是以先列草本，眾摭漢儒易說，隨遇隨錄，備作日後著論之材，故可視此為論易本例之草本。

「太極生次」，引《繫辭上傳》、《三統歷》、《虞氏》、《禮記禮運篇》、《呂覽大樂》等諸說以明此義，亦為不可多得的好資料。

「太易」之義，引《乾鑿度》及《老子》等說以申明。「易」，錄諸家學理，申明此「易」字之所來由。「伏羲作易大義」、「伏羲作八卦之法」，均臚述其個人見地，不拘一格，亦頗足觀。

「大衍」、「太極」、言「一與五，皆道之本也。一者大也，五者極也。故謂之太極。」亦一家之言，可資參詳。

「元亨利貞大義」、「利貞」、「天地之始」等，章節甚短，其中義理，尚未淋漓發揮也。

「易初爻」引虞仲翔說︰「乾初為積善，坤初為積惡，故曰善不積不足以成名。惡不積，不足以滅身。」及此節末句云︰「參同契曰纖介不正，悔吝為賊。」均為的論也。

「虞氏之卦大義」，解釋之卦之由來，實本漢儒家法，甚確。

「占卦」亦提及「易林補遺論京房變法，第六爻為宗廟，縱動不變﹗其餘一爻動則變，亂動則不變也。此言甚有理。」雪濤謹遵師法，與此理此法相同，讀者宜識之也。

「陰爻居中稱黃」，其說有點牽強、不合理矣。

「扶陽抑陰」、「陽道不絕，陰道絕義」、「陽無死義」等，欠有力理據支持，不符陽以相陰，陰陽互看之旨。

「中和」、「詩尚中和」、「禮樂尚中和」、「君道尚中和」、「建國尚中和」、「春秋尚中和」…資料甚豐，卻嫌零碎，且旨義不明。

「世應」一節，引《京房易》、《乾鑿度》、《左傳》、《干寶》、《荀爽》、《繫辭》下、劉禹錫等諸說以申述世應義理，甚為精到。

《易例》卷下，一開始，即為「飛伏」。引朱子之言曰︰「凡卦見者為飛，不見卦為伏。」兼再申明斯義，甚佳。

「貴賤」一文，引《乾鑿度》曰︰「初為元士、二為大夫、三為三公、四為諸侯、五為天子、上為宗廟。」凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬民所以為象則也。上說，己為習易者之入門金口訣矣。

「爻等」說明爻之等位，如引《京房易》積算法曰︰「孔子曰八卦鬼為繫爻，財為制爻，天地為義爻（天地即父母也。）福德為寶爻（福德即子孫也。），同氣為魯爻（兄弟爻也。）」甚確。

「貞悔」說「內卦為貞，朝占用之。外卦為悔，暮占用之。」可留意也。

「消息」、「四正」、「十二消息」等，均引諸家精到之說，十分難得。

……「用九用六」……「甲子卦氣起中孚」……「反卦」……「半象」……「諸卦旁通」「諸例」……等等，俱為惠棟專摭之諸經古義。

《四庫全書提要》謂此乃惠棟師門授受之微旨，一字一句，靡不有淵源，確一針見血之言，誠哉。