《東坡易傳》

此書雖名之曰《東坡易傳》，實際上是蘇洵、蘇軾、蘇轍合三人之力而成的書。

據《四庫全書提要》云︰「《東坡易傳》九卷。宋蘇軾撰。軾事跡具《宋史本傳》，是書一名《昆陵易傳》。陸游《老學庵筆記》謂其書初遭元祐黨禁，不敢顯題軾名，故稱昆陵先生，以軾終於常州故也。蘇籀《�蔚倏簳央n記蘇洵作易傳未成而卒，囑二子述其志。軾書先成，轍乃送所解於軾。今蒙卦猶是轍解，則此書實蘇氏父子兄弟合力為之。題曰：「軾撰，要其成耳。」

蘇門三大文學家的合作書，因不可少觀，此書亦是易學史上的名著呢。

蘇東坡是宋代的大學士，博覽群書，尤精於佛道。

宋《史記》載云︰「雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。」即可見其文章辭藻之秀發。

《東坡易傳》，又稱《蘇氏易傳》，亦名為《昆陵易傳》，書內以闡述王弼意趣為主，且又參以莊老思想去解易，在豐富易學內容上亦佔有一席位置。

易學，是源自《周易》。

《周易》是周人占筮記錄，經歷代人的整理和系統化，從而形成易學，並通過其解釋，形成一派又一派的理論體系。亦因此將《周易》一書演變為哲理的經書。

《東坡易傳》集三人不同的學力、閱歷，彼此見地容有出入，是以造成全書的貫徹性有所欠缺。也引來後世評議之聲甚多。如《四庫全書提要》蘇籀云洵晚歲讀易，玩其爻象，得其剛柔、遠近、喜怒、逆順之情。故朱子謂其惟發明愛惡相攻，情偽相感之義，而議其麤疏。

胡一桂記晁說之之言謂軾作《易傳》，自恨不知數學，而其學又集以禪，故朱子作《集學辨》，以軾是書為首。

事實上，《東坡易傳》之說多切於人事，且文詞博辯，足資啟發。

李衡的《周易義海撮要》，丁易東的《周易象義》、董真卿的《周易會通》等，皆採錄《東坡易傳》甚多，足見此書之重要矣。

《東坡易傳》共分九卷。其對卦爻的解釋甚特別，既不取象說，亦不由義理，提出「取卦多術」，即不拘泥於象，也不斤斤於義理──此論甚精，讀者不妨由此觀點出發，據以個人見地，則對易學發明才會更多。

東坡這樣對《周易》體例的理解，貫攝於卦爻辭的解釋中。王弼易學以彖傳及一爻為主，來闡明易學的卦象、爻辭等。《東坡易傳》則進一步據此而有所發揮。在卷一至卷六內的卦爻闡釋，摭拾皆是。

且書內又見有用道家觀點來解說《周易》，如乾卦有「首出庶物，萬國咸寧。」東坡書即說「至於此，則無為，而物自安矣。」

如咸卦有「初六咸其拇。象曰咸其拇，志在外也。」東坡書解云︰「外四也。咸其拇者，以是為咸也。咸者以神交。夫神者，將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘，故神與身非兩存也……。」則是道家觀點來解《周易》矣。

豐卦初九象曰：「雖旬，無咎，過旬，災也。」蘇東坡書云︰「凡人智生於憂患，而愚生於安逸。」則又是人生哲理之發揮，甚有見地也。

縱觀是書，詞博而見地頗佳，《朱子語類》又曾提及此書，謂！「其於物理上，亦有看得著處，則未嘗竟廢之矣。」可知此書雖招文人相輕之議，但書內價值，實不容錯失也。